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世界宗教博物館
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龍是中國古代神話的四靈之一，職司興雲布雨，龍王治水成了民間普遍的信仰。「四海龍王」，亦稱「四海水帝神王」，即「東海淵聖廣德王」、「南海洪聖廣利王」、「西海通聖廣潤王」、「北海沖聖廣澤王」。 |
| 創作者： |
不詳 |
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祖先崇拜為中國重要的人鬼信仰，民間的祖先神像，多為畫像，但有些地區亦有雕造立體的祖先神像，特別是有官職或直系子孫有官職而被追封官銜者，此神像即為身著清式官服和禮服的男女祖先神之一，供子孫供奉祭祀。 |
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不詳 |
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| 素材說明： |
五營座即為安奉內五營的基座。五營為中營李元帥、東營張聖者、南營蕭聖者、西營劉聖者、北營連聖者，共同構成廟境的守護力量。五營又有內外之分，內五營通常位於廟宇邊龕，其形式通常為木雕五營頭與五色五營旗。 |
| 創作者： |
不詳 |
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| 素材說明： |
鸞筆為鸞堂行扶鸞儀式時之重要法器，通常以桃木製成，故又稱為「桃筆」，藉由神靈之降臨筆身，而以筆頭下之短木在沙盤上書寫，以獲得神意的指示。鸞筆除製作與質地上的講究外，其雕刻裝飾亦以鳥形為主。 |
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不詳 |
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保生大帝吳本，俗稱「大道公」或吳真人，為閩、臺醫藥之神，相傳為福建泉州同安白礁人，顯靈濟世。台北「保安宮」分靈自福建同安白礁鄉，建於清嘉慶十年〈1805〉，香火鼎盛，尤其受到同安籍百姓崇奉。 |
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不詳 |
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「永興宮」，位於今台中地界，創建於清嘉慶七年（1802），主祀輔順將軍。輔順將軍傳說頗多，大抵屬於漳州移民信仰之鄉土守護神，印版祈以「國泰民安」、「風調雨順」，希望以輔順將軍之神威得以保佑信徒大眾。 |
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不詳 |
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「神禡」為紙上印刷的神像，通常由宮廟寺院印送信徒，讓信徒攜回，供奉於家中神案，祈求鎮宅平安。媽祖，清代敕封為天后，傳說為宋代蒲田湄洲嶼林氏，為中國沿海居民崇奉的海上守護神，台灣立廟崇奉特盛。 |
| 創作者： |
不詳 |
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| 素材說明： |
媽祖，清代敕封為「天上聖母」，民間稱「媽祖婆」。傳說為宋代蒲田湄洲嶼的林默娘，修行得道，救父兄於海難。常顯靈於海上，為往返海路之官兵與商民所崇奉，其後移民渡臺為海上護佑之守護神，在臺立廟奉祀者甚眾。 |
| 創作者： |
不詳 |
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| 素材說明： |
媽祖，清代敕封為「天上聖母」，民間稱「媽祖婆」。傳說為宋代蒲田湄洲嶼的林默娘，修行得道，救父兄於海難。常顯靈於海上，為往返海路之官兵與商民所崇奉，其後移民渡臺為海上護佑之守護神，在臺立廟奉祀者甚眾。 |
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不詳 |
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媽祖，清代敕封為「天上聖母」，民間稱「媽祖婆」，為沿海居民崇奉的航海守護神，在台灣信仰極為興盛。此印版為南投「廣興宮」神禡印版，此廟源於乾隆五十八年（1789），為集集鎮早期的信仰與經濟中心。 |
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不詳 |
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「神禡」為紙上印刷的神像，通常由宮廟寺院印送信徒，使其供奉於家中神案，祈求鎮宅平安。此印版所刷印的神祇，為三太子「中壇元帥」，是相當常見的祭祀神禡。其造型為身披甲胄，手持長槍或金環，足踏風火輪。 |
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不詳 |
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民間供奉的太子爺原有三位，其中以三太子被封為「中壇元帥」，在民間法教盛行的五營信仰中執掌中營，頗受信眾的尊崇而被廣為獨立奉祀，其造型為身披甲胄，手持長槍或金環，足踏風火輪。民家供奉，祈求平安。 |
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不詳 |
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福、祿、壽三仙，又稱財、子、壽三仙。為民間最受歡迎的吉祥神仙組合，源自於傳統的星宿崇拜，各有其神話與歷史演變，常組合呈現，亦可單獨成為吉祥圖樣。中央為賜福天官、左為祿星，右為壽星南極仙翁。 |
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關公，名關羽，三國時人，史載驍勇善戰，義薄雲天，死後民間逐漸崇奉。歷朝敕封，入清後始被尊為「關聖帝君」、「文衡聖帝」。本掛軸中為關公，兩旁關平捧印、周倉持刀，民眾常懸掛於廳堂，以保家宅平安，財源廣進。 |
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不詳 |
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「壽」字是中國相當常見的傳統吉祥文字，後逐漸演變成頌揚長壽的圖文繪畫。此掛軸形式較複雜，上有祝禱題字，下有百壽字體與百位古代神名諱，中有壽仙乘白鶴高飛於祥雲之中的三仙圖，更強調祈求長壽吉祥的目的。 |
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不詳 |
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